（一）无名虚者，天地之始，鸿蒙之常。
为阴阳相合，双鱼相抱之物，是为阴阳合轮回，太极归鸿蒙，便是如此尔。
无名者，非常名而述之，可内求而不可外闻之。
鹏之千里，非华南述之而世人明之。
抱朴双篇，可是求仙治世之名耶？吾愚而不知也，唯知松下读之，如闻道之下士，笑之而过矣。
道说无名，唯内求已。
三省已身，静思坐忘。
如乘鹏万里，如化蝶归墟，或如遨游太虚，一梦千古，醒之如有所得，然是无所得，谓之无名，归之道源，笑之而过，实为养性尔。
山古千年而有所减，水行千里而有所失，何也，内损外耗也。
内求道者，外寒其境，内感其魔，不得清静，何言道耶？或得清静，何论道耶？道者，不可说也。
不入尘世，不知道也。
不经悲苦，不知天下。
内省其则，悟之无名，然无名者，不可说也。
道非道，世人传之皆非道，又何言得道耶。
而非得道，何炫之于尘世耶，何停其脚步耶？人常言修道，然何以修道。
道者，内求其神，思伤，乐，疯，癫，尘，漠，净，悲，苦者或见情，亲，逝，离，忘五者，执其执念，观其世间，若疯若悟，在之一线，谓之内求，谓之无名尔。
（二）有名有名者，道分生万物而得道墟也。
万物皆有其道，皆有其律，外视而纳之，化已而用之，是为有名。
道无名而不可传，可传者非道而为道墟也。
墟者，痕迹也，废墟也。
可得之为道，亦可得之为墟，二者相合，实为道墟。
道墟者，二行也。
一行见道与痕，谓之有道之墟。
一行见道与废，谓之无道之墟。
入世者不修出世之法，出世者不露入世之态。
吾常坐而思之，世之见识，书之所记，问之于人，而在思之。
几穷而尽，恍而有所得，恍若狂者。
天之四时，人之生死，皆如道，又非道。
如见梅知其傲骨，明之。
见竹之其高洁，记之。
见松之其坚韧，习之。
若读此知前为岁寒三友者，当笑之。
此便为外视。
外视者，得一而反三，反三而归一，归一而思道，思道而悟，悟之有明，是谓道墟，是谓有名也。
（三）杂论道为何物，天地之规则也。
然何为天地之规则，述之难矣。
是谓，道可道，非常道。
若道为规则，必无情。
然吾窃以一话为真，大衍之数五十，天道去其一，谓之一线生机。
茫茫之中，道定人命，人改其运，环境造其势，皆不可一盖论之。
事无常态，人无常形。
唯其变化不变，规律不改。
然纵观千古，何人能把握之。
非是不知，只是过于残酷矣。
人之生老病死，花之开谢枯荣，季节之交替，四时之变化。
皆可为道，亦又不可为道。
道无常形，亦无常态。
可为汝之一思，亦可为国之兴衰。
皆可为道，亦又不可为道。
（四）阅书读百书者，如见花开。
读千书者，如见苍凉。
阅万书者，如见朝暮。
（五）修身儒者，当养一身浩然正气。
三省已身，可忠已，忠人，忠心。
三思行则，可曾思已之过，他人之长，习之所得也。
君子取义，小人取利，君子见仁，小人见势，所以君子者，无所惧，亦无所取。
小人者，惊喜怒，顺势倒，心力憔悴，两股战战，恐有所失而万劫不复，自不得安宁。
子曰：“岁寒，而后之松柏之凋也。”
修身何意？浩然正气何意？修身以养性，养性而生浩然正气，然浩然正气既生，自不畏邪秽，不慌突然之事，自可沉着而对之。
又曰，不违心，不违已，不违社会，不违天下，常思已之过，鉴他人之长，如此可为修身否？答曰，尚可，贫亦知乐，富亦知礼。
自强而不息，厚德以载物，不骄，不傲，虚心以学，书常温而有所得，便可为修身矣。
（六）因果种其因，行其迹，得其果，便为因果矣。
（七）论魔魔者，执念尔，执念，魔考尔，然人不可无执，亦不可无念，所以者，天下皆魔，而又何论善恶？唯心尔，唯行尔，唯汝尔。
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