【美人破术】——
莆田的林清标教授说，郑成功占据台湾之时，有一位从粤东渡海而来的奇异僧人。
这僧人武艺高强，堪称一绝，他袒露着臂膀端坐着，别人用刀砍他，就像砍在铁石之上，丝毫不能伤其分毫。
而且他还精通占卜、观风测向之术，与人谈论兵法，也能说得头头是道，条理清晰。
当时郑成功正在广招天下豪杰，对这位僧人十分敬重礼遇。
然而，时间一长，僧人渐渐变得傲慢无礼，郑成功难以忍受，心中还怀疑他是敌方间谍，想要杀了他，却又担心无法成功。
郑成功手下的大将刘国轩说：“如果一定要除掉他，这件事由我来办。”
于是，刘国轩主动去与僧人亲切交好。
交谈间，他突然问道：“大师您是修行高深之人，只是不知遇到诱惑，是否还能不为所动？”
僧人答道：“我就像参寥和尚一样，早已心如枯木，不为外界所扰。”
刘国轩便开玩笑说：“我想通过美人来检验一下大师的道力，也好让众人更加信服，不知可否？”
随后，刘国轩挑选了十几名容貌艳丽、擅长风月之事的美少年和歌女，在僧人身边铺设好被褥，肆意地做出各种亲昵狎昵的举动，他们姿态柔美，极尽妖娆魅惑之能事。
起初，僧人谈笑自如，就像什么都没看到、没听到一样。
但过了一会儿，僧人突然闭上眼睛不再观看。
说时迟那时快，刘国轩拔剑一挥，僧人的头颅瞬间就被砍落。
事后，刘国轩解释道：“这僧人所施展的奇术并非依靠鬼神之力，不过是通过修炼气功来坚固自身。
人的心念坚定，气就会凝聚；心念一旦动摇，气就会消散。
这个僧人一开始心念坚定，所以敢坦然观看；到后来闭上眼睛不看，就知道他的心念已经动摇，只是在强行克制，所以我这一刀砍下，他就无法抵御了。”
刘国轩这番分析十分精妙入微，只是让人奇怪，这样的道理，一个出身草莽的武将，是如何能够想到的呢？看来他能在台湾这片风云变幻之地纵横十余年，确实不是偶然啊！
【树下谈玄】——
朱熹（号晦庵）曾经和五公山人在城南散步，走着走着便坐在树下谈论《易经》。
正说得投入时，忽然听到背后有人说道：“二位先生所谈论的，只是术数家眼中的《易经》，并非儒家正统的《易经》。”
两人十分诧异，转头看这人从哪冒出来的，那人却道：“我早就坐在这儿了，只是二位没瞧见罢了。”
询问他的姓名，对方回答：“我是江南崔寅。
今日住在城外旅舍，天色还早，闲来散步解闷。”
五公山人欣赏他谈吐文雅，便拉着他促膝长谈，深入探讨术数家与儒家对《易经》的不同见解。
崔寅侃侃而谈：“圣人创作《易经》，本意是讲人间世事，而非天道玄机；是为普通大众解惑，而非给圣人提供启示。
圣人言行自然合乎规矩，心中本无困惑，何须占卜？只有寻常人遇事迷茫，难以抉择，所以圣人才借阴阳变化，指示人事进退，让人懂得趋利避害，这才是儒家解读《易经》的根本宗旨。
“世间万物，都逃不开阴阳规律，后人不断推演，各自展出独特见解。
杨简、王宗传阐释心学，这是禅家对《易经》的理解，源头可追溯到王弼；陈抟、邵康节的学说，属于道家的《易经》，源自魏伯阳；二位先生方才谈论的，便是术数家的《易经》，传承自管辂、郭璞，根源在焦赣、京房。
《易经》包罗万象，不同学派虽见解各异，但道理相通。
可惜后人遗忘了《易经》的本意，反倒把旁支末节当作正统。
若真是这样，那圣人创作《易经》，岂不成了只为少数聪明人准备，而非流传万世、教化众人的经典？‘经’是‘常’的意思，讲的是永恒不变的道理；也是‘径’的意思，指明众人共同遵循的道路。
《易经》作为六经之，又怎会故意弄得晦涩难懂呢？”
朱熹和五公山人听得入迷，不知不觉月亮都升起来了，还意犹未尽。
两人询问崔寅的来历，他却多谈及脱世俗的言论。
二人不禁赞叹：“先生莫非是隐居的大儒？”
崔寅轻轻一笑，语气带着几分讥讽：“如果真是隐士，藏锋敛迹还来不及，怎会四处扬名？如果真是儒者，修身自省都忙不过来，哪有空到处讲学？世人所说的‘儒’与‘隐’，大多是些追名逐利、徒生纷扰之辈，我正厌恶这些才逃离尘世。
二位不必再说了，莫要污了我的耳朵！”
话音未落，他突然放声长啸，顿时狂风骤起，树叶纷飞，等风停时，崔寅早已不见踪影。
两人才惊觉，方才遇到的根本不是凡人。
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