“你们遗漏的就是人口增长啊，仿佛人数是恒定的一样。
这一点佛门搞出来的轮回转世减值是深入人心。
试想如果轮回可行，那现在那么多的人口增长，岂不是都是畜生投胎成人。
人口越增长，畜生投胎越多，所以社会矛盾越多，最后崩溃。
岂不就成了天意如此了。”
“你别碎碎念，跟碎嘴子一样，说正事”
徐渭无语地提醒高翰文。
“这不难得碎碎念嘛，好了，回到正题。
但你会现即使是天下板荡，灾荒年年，很多地方仓库坞堡都还是有粮食的。
大明初代周王写了《救荒本草》，按道理哪些草能吃不能吃，以前就全然无知吗？”
“很显然，真正的关键问题是如何让这些粮食花出去，让救荒的知识传播出去。
而不是盲目分割士绅的土地。
人口越多，指望全部栓在土地上，继续世世代代当稳农民或者佃农，纯属痴人说梦。”
“只能说，儒学的理想太小了，小到以至于让百姓做稳农民坐稳佃农就自以为是天下盛世了。”
“不知道有没有想过，农民就真的想世世代代当农民吗？”
“随着人口增多，出耕种需求的人怎么办呢？这才是儒学一直以来避而不谈的真问题。”
“而不是一句空话，皇室朝廷要分封土地，大明朝怎么可能给亿兆子民挨个分封土地。
事实上连藩王的土地都是折半又折半分封，甚至压根没有土地，仅仅只有土地的正税权，这几年据说连正税都无法保证了，因为还得扣除衙门的征税成本。
河南那边据说藩王连片小于十顷的土地压根别想收到税钱，因为根本无法弥补衙门的开办费用。”
“所以这个时候，就需要长期以来民间积累粮食财富的士绅主动将自己的粮食财富花销出去，这些额出生的人口才能有存在的基础，否则只会是社会的负担与隐患。”
“那，可不可以控制生育呢？”
徐渭试探性地问了一句，顿觉失言了。
这就是完全站在儒家孝道的对立面了，哪有不让人开枝散叶的呢。
而且压根无法实现这个操作，谁还能监控夫妻敦伦，不让人怀孩子吗？
“哈哈，算了，你继续，当我突奇想了一下。”
徐渭自己给自己挽尊了一下。
“那就看有没有既不影响夫妻敦伦，又不触犯隐私非礼勿视，还能不让人怀孕的工具了。”
高翰文可没说避孕套，大明朝流行有鱼鳔、猪尿包之类的，但是都太容易感染炎了。
“哈哈，师叔这个想法很好，后面我就以师叔的名义在天理大学堂成立一个项目组来研究一下呢”
高翰文说着，看着徐渭一脸黑线，笑得更欢了。
“在控制生育这个想法以外，其实还有的，正如杭州所做的，允许士绅对自己的需求叫价，这样五地安置的百姓自然有了去处。”
“只可惜，你看现在流行的棉衣绸子，甚至很多书吏账房文书都在传，好些老学究却再说什么败家子云云。
殊不知，如果天下穷困，就你一家富裕，那你这一家的富裕可是保不住的。
另外，只有能交换到别人劳动的财富才有意义，否则只是给别人守财而已。
这也是为什么王朝末年只需要带领流民去抄家世家大族就能养活一支大军。”
“突然现，大家都有捷径是吧。”
“所以到目前为止，就会现，儒学的所有教义，几乎都成为了社会交易的障碍，一方面否定相当多人的叫价主体资格，否定这些人的需求有价值，一方面否定相当多百姓供应劳动的资格，甚至不准人出村，社会劳动自然就不可能了。
最后就是设置相当多的交易障碍，繁杂而不确定的交易抽成费用。
当雇主与雇工都疲于奔命时，很明显就是衙门的各种规费抽成太严重了。”
“人为了保险，天然就有存储财富粮食的趋势，而儒学的各种秩序对交易的限制则进一步加剧了这一趋势。
个人的保险，对整个社会而言，很可能适得其反。
到最后留作保险的粮食被流民、叛军抄略，烂在地窖的铜钱金银被新朝廷重新熔铸。
成了别人的守财奴罢了。”
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