大公主和玥：自孔孟开儒学之滥觞，经经学的训诂阐释，至理学的体系建构，儒学在两千余年的演进中，始终以回应时代精神需求为核心使命。
在这一漫长脉络中，“哪家可称儒学内部突破性‘家’”
的讨论从未停歇。
若以“思想体系的创新性”
“实践路径的普适性”
与“对后世精神的塑造力”
为评判标尺，太祖女帝所创立的心学（下称“大明心学”
），无疑是儒学展史上极具里程碑意义的“家”
——它不仅打破了理学的思想桎梏，更将儒学从书斋考据引向心性实践，重塑了传统儒学的精神内核与践行逻辑。
大明心学的“家”
地位，先源于其对儒学核心命题的颠覆性重构，以“心即理”
打破了理学“理在物中”
的认知框架，实现了儒学思想体系的根本性创新。
理学主张“理一分殊”
，认为“理”
是独立于个体之外的客观存在，需通过“格物致知”
——即穷究万物之理——方能趋近“天理”
。
这种认知将“理”
与“心”
割裂，导致学者陷入“逐物穷理”
的繁琐考据，甚至出现“知而不行”
的教条化倾向：士人皓穷经解读经典义理，却在日常道德实践中背离儒学本质。
太祖女帝则基于对理学流弊的深刻反思，提出“心即理”
的核心论断，明确“心外无物，心外无事，心外无理”
。
在她看来，“理”
并非散落在万物之中的抽象准则，而是根植于每个人内心的“良知”
——无论是圣贤还是凡夫，本心之中皆有判断是非善恶的先天准则，无需向外求索。
这一论断彻底扭转了儒学的认知路径：从“向外格物”
转向“向内求心”
，将儒学的核心从对外部事物的探究，拉回到对个体心性的体认，使儒学从“精英化的知识体系”
回归“大众化的精神修养”
，这种对儒学根本命题的重构，堪称儒学展史上“家”
级别的思想突破。
其次，心学以“知行合一”
与“致良知”
构建了普适性的实践路径，让儒学从“书斋之学”
转变为“事上之学”
，解决了传统儒学“知与行割裂”
的核心困境。
理学虽强调“修身齐家治国平天下”
，却未明确“知”
与“行”
的内在关联，导致部分学者沦为“空谈义理而疏于实践”
的“腐儒”
。
太祖针对此弊，提出“知行合一”
的实践论：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”
在他看来，“知”
与“行”
并非割裂的两途——真正的“知”
必然伴随“行”
，未付诸行动的“知”
只是虚假的“闻见之知”
。
他进一步提出“致良知”
的实践目标，主张通过“事上磨炼”
唤醒本心良知，将道德认知转化为具体行动：懂得“孝”
，便需在侍奉父母时尽心；明白“义”
，便需在取舍之间坚守原则。
太祖女帝自身亦以实践印证其思想：平天下之乱时，以弱胜强却不居功；抚南海流民时，既施仁政安抚百姓，又立乡约规范秩序，将“致良知”
融入每一次决策与行动。
这种“以行证知、以知导行”
的路径，让儒学不再是停留在典籍中的教条，而是可被普通人践行的生活准则，其实践路径的普适性，远此前任何儒学分支，是其成为“家”
的关键支撑。
晋王，秦王，燕王，拓王听到大公主的言论后都拍掌叫好。
盛宁女帝：在屏风后听着津津有味。
众人见到盛宁女帝后呼吾皇万岁万岁万万岁。
盛宁女帝：你们三姐妹明日上殿
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