昭武九年（公元969年），大理国主段思聪卒，在位十七年，其子段素顺立。
同年，大理东部发生边乱，为柴宗训入主这块西南之地提供了一个契机。
大理国位于大周西南，南接中南半岛，西邻吐蕃，东、北与大周接壤。
公元937年，大义宁通海节度使段思平联合洱海地区贵族高方、董伽罗灭大义宁国，定都羊苴咩城（今云南大理），国号“大理”
，史称“前理”
。
疆域覆盖今云南、贵州西南部，以及缅甸、老挝、越南北部部分地区。
柴宗训自从将南汉拿下后，一直筹谋着要打通安南与大周之间的陆运通道，开辟多一条贸易之路。
奈何碍于大理国的存在，这个设想一直没有实现。
如今大理发生动乱，大周可借出兵平乱的机会，暗中等待时机。
“今日召开枢密院联席会议，朕只商讨一件事，出兵大理。”
今时今日，大周疆域不说辽阔，也控制了不少以往没有纳入版图的地方。
要是放在以前，众人可能会劝柴宗训冷静，大理边陲小国，何必劳师远征。
如今却不同了，大周海路贸易逐渐有了起色，假设将大理拿下，到时便可一举延长南方海岸线，设立更多海贸据点。
“陛下，臣以为大理虽小，但扼西南咽喉，得之日后定可为我大周海贸南下之新，弃之则令我大周南疆止步于大渡河。”
韩通看得确实深远，他将眼光放在了大周之外的南洋，从海贸、边疆的角度分析拿下大理的重要性。
史上，赵匡胤在攻灭南汉后，也曾经到过大渡河边，但他只是丢下了一把玉斧，言道：“此外非吾有也”
，害怕重蹈唐之覆辙，大理国才得以幸存，直至被蒙古所灭。
“陛下，臣认同韩相公所言。
大理立国尚不足一个甲子，国主段氏势弱，高氏继董氏之后成为了大理国的实际控制者。
我大周若此时发兵攻打大理，难度并不算大，何况大理民心本在段思平一系，后被其弟段思良篡位，其后人之帝位本就得位不正。”
王溥从实际情况出发，分析了大周攻打大理的正当性。
柴宗训正是出于这几方面的考虑，才决定借此次大理之乱出兵，加强中原政权对西南边陲的实际统治，好腾出手来收拾西辽东丹。
恰好，京都演武堂当初招录的事。
其余各路有功将领，令枢密院整理出名单后一一晋升封赏。”
从京都演武堂学成毕业之人中，有侦察军司李处耘两子继和、继恂，同时也是校事卫李继隆之弟，两人在此次南征大理中作战勇猛，皆被提拔为中尉。
将大理拿下后，柴宗训才觉得大周南边终于可以高枕无忧了。
柴宗训令尹崇珂加紧在大理故地设立市舶司，作为大周海贸南站的新据点。
往后，大周商船可以经海运后，从陆地转道至云南，再顺江而下去往中南半岛，如此就能节省不少时间。
此外，大周世宗柴荣还曾实施过一系列打压、排斥佛教的政策，他即位未几即下令破除佛教，禁止私自出家，废除无敕额之寺院三万余所，收购佛像铸钱，佛经章疏大半散佚。
但在当时的历史条件之下，此举确实有其现实意义。
数代以来频频战乱，导致无数百姓选择遁入空门，大量的青年劳动力剃度出家，致使大周的赋税与劳役皆受到了不同程度的影响。
因此，柴荣不得不开展了一系列的“灭佛”
运动。
如今，新并入大周版图的大理有“妙香古国”
之称，国内倡导儒释一家，以儒治国，以佛治心，大周那一套灭佛的操作很明显不适用于此。
柴宗训便下令，自即日起大周不再禁佛，百姓可遵从自己的内心信仰，选择信与不信佛。
一时之间，民间百姓皆言柴宗训乃佛祖化身，令大周得以重现佛光。
许多人可能觉得柴宗训是趁着攻下大理，不好继续一刀切地禁佛，也不好只放开大理这一处，便干脆在大周境内全部放开了。
事实上，诸臣皆不反对柴宗训的原因，大部分是因为如今的大周既不缺钱、也不缺人，宣扬佛家思想还可以在一定程度上安民心、和民意，何乐而不为呢？
史载，昭武九年，大理之乱平定，柴宗训一改大周世宗禁佛之策，令大周再度成为大乘佛教兴盛之地，他对世界佛学的传播与发展也起到了不可替代的作用。
后世，佛学一门尊柴宗训为“大势至菩萨”
在人间的化身。
（大势至菩萨被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。
）
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