暮春时节，禅院青石径上落满山樱。
小沙弥持帚扫至老僧座前，见师父正凝视石隙间一株将谢的紫阳花。
"
此花明日便凋零了。
"
沙弥拾起花瓣欲置怀中。
老僧忽将掌中茶汤泼向花丛，惊得沙弥跌坐于地。
茶水挟裹残花流过经年苔痕，在阳光里折射出七重虹彩。
"
且看这水痕。
"
老僧枯枝般的手指虚划虚空："
流动的是溪水，静止的是石苔，跃动的是光斑，可曾见三者分离？"
沙弥怔忡间，老僧拈起湿透的经卷，墨迹在洇染处绽出莲花："
昔年玄奘法师渡流沙，每滴汗珠都化作天竺梵文，此谓空性孕万有。
"
忽有雀鸟掠水，惊碎倒映的月轮。
沙弥急欲护持水中月影，反被涟漪湿了僧袍。
"
汝欲固守的圆满，恰似这未饮先泼的茶汤。
"
老僧将空盏倒扣石上："
无常法雨浸润三千世界，何须执着此盏彼杯？"
夜深时，沙弥见师父独坐枯山水前。
白砂铺就的沧海间，师父正将白日收集的落花碾作齑粉。
"
自我如花匠，总想编排四季。
"
老僧任花屑随风散入竹林："
却不见竹鞭潜行地底，早已编织出越色相的春天。
"
三法印显化：
在那流动的茶汤之中，水、石、光三者浑然一体，动静一如。
水的流动，石的沉稳，光的闪耀，共同构成了一幅美妙的画面。
这茶汤仿佛是一个微观的宇宙，其中的一切都在相互作用、相互影响。
当我们凝视这茶汤时，会现它既不是完全静止的，也不是完全动态的。
它的流动是一种动态，但这种动态却蕴含着一种静谧和稳定。
同样，石头的静止也并非绝对，它在茶汤的流动中似乎也有了一丝灵动。
而光，则在这动静之间穿梭，将一切都照亮。
这种动静一如的状态，破除了我们对动静二分的固有观念。
它让我们看到，世界并非简单的动与静的对立，而是一种相互依存、相互转化的关系。
就像月影破碎时，水光依旧圆满。
月影的破碎是一种现象的生灭，但水光的圆满却揭示了法性的恒常。
无我观：
花匠精心地造作着花朵，他们修剪、浇水、施肥，努力让花朵绽放出最美的姿态。
然而，与花匠的造作形成鲜明对比的是，竹鞭在自然中默默地生长。
它不需要人为的干预，只是顺应着自然的规律，自由自在地生长。
通过这种对比，我们可以看到主体操控的妄想是多么的虚妄。
花匠们虽然用心良苦，但他们的造作终究是有限的，无法完全掌控花朵的生长。
而竹鞭则以一种自然的方式展现了生命的力量，它不需要依赖任何外在的力量，就能茁壮成长。
当花朵凋零，化为尘土时，它并没有消失，而是成为了滋养新竹的养分。
这告诉我们，业力的流转并不依赖于“我”
的意志。
我们所做的一切，无论是善是恶，都会在业力的作用下产生相应的结果。
而这些结果并不受我们个人意志的左右，它们是自然规律的体现。
中道观：
一只空盏倒扣在桌上，它既不是盛满了水，也不是完全空无一物。
这个空盏的意象，让我们越了“渴求舍弃”
的二元对立。
当我们对某物有所渴求时，我们往往会陷入一种执着和焦虑之中；而当我们舍弃某物时，又可能会感到失落和空虚。
然而，这只空盏却告诉我们，存在本身既不是纯粹的渴求，也不是简单的舍弃。
它就像白砂沧海中的花屑，既非纯粹的装饰，亦非无用的垃圾。
花屑在白砂沧海中，虽然微小，但却有着自己独特的存在意义。
它既不是为了装饰白砂沧海而存在，也不是毫无价值的废弃物。
这恰是中道观的体现，它让我们看到事物的本质并非是简单的二元对立，而是一种越对立的存在状态。
在这种状态中，我们可以更加客观地看待世界，不被片面的观念所束缚。
晨光初现时，沙弥见石隙紫阳花已凋尽，却有三两嫩芽从腐瓣间探头。
昨夜碾碎的花粉凝成露珠，正映照出整座禅院颠倒的轮廓。
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