功德佛不帮人，授人以鱼不如受人以渔
月光浸透古刹时，老僧将掌中琉璃灯放在滴水檐下。
灯影在青石阶上摇晃出细碎金斑，正巧映在小沙弥踩着落叶的布鞋前。
&34；师父，灯要灭了。
&34；小沙弥伸手欲护摇曳的灯火。
老僧却用竹杖轻点石阶：&34；且看灯灭时，月华是否跟着熄灭？&34；
恰有山风穿廊而过。
琉璃灯熄灭的刹那，青石阶突然盛满月光，苔痕如星子闪烁，檐角铜铃的清音与蟋蟀振翅声织成天网。
小沙弥怔怔望着满阶流动的清辉，耳畔传来师父的偈语：&34；灯火灭时空性显，照见三千光影生。
&34；
缘起观——琉璃灯熄灭时，看似&34；空&34；却显现月光、苔痕、声韵等&34；万有&34；。
灯火的存在与熄灭本互为缘起，恰似《中论》所言：&34；以有空义故，一切法得成&34；。
执取&34；空&34；与&34；有&34；的分别，如同错认灯影为月光本体。
动静一如——灯火摇曳是动，青石静默是静。
但当山风同时吹动灯火与铜铃时，铃响与灯灭共成无常之舞。
正如永嘉禅师云：&34；行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然&34；。
动中静性从未离失，静中生机亦未曾断绝。
圆满观——小沙弥初见灯火熄灭以为残缺，却不知月光恰在此时圆满具足。
《法华经》中龙女献宝珠的典故，正是揭示当人放下&34；完美相&34；的执着，碎琉璃中亦能照见三千世界的本来圆满。
唯识观——灯火与月光的切换，实则是认知模式的转换。
当小沙弥破除&34；能观之眼&34；与&34；所见之光&34；的二元对立，方知《成唯识论》所言&34；由假说我法，有种种相转&34；。
所谓明暗交替，不过是心识海潮的自然涨落。
青石阶承载千年足迹却无痕，琉璃灯照破十方黑暗而不留。
学人当在灯火明灭处，看见缘起性空的法界圆融；于脚步起落间，体悟无来无去的涅盘妙心。
莫被&34；失去灯火&34；的妄念遮蔽双眼，须知石上苔痕正说着亘古常新的法偈。
晨钟未响，侍者已将陈年普洱置于老僧案头。
沸水注入紫砂壶的刹那，茶烟在竹帘缝隙透入的晨光中凝成白虹，却在触及经卷时消散无形。
小沙弥盯着袅袅残烟轻叹：&34；茶气升腾时分明有龙蛇之姿，怎触到经文就化了呢？&34；
老僧将茶汤注入粗陶碗，推至弟子面前：&34；且饮这碗&39；空无相&39；的茶。
&34；茶汤入喉时，小沙弥忽觉竹影在碗底颤动——原来朝阳已攀上经橱，将《华严经》金字扉页的光折射进茶汤，满碗金波中竟浮出竹影摇曳的山水。
无常观——茶烟在经卷前消散，恰似《杂阿含经》所言&34；诸行无常，是生灭法&34；。
执取茶烟形态如同执取人生表象，却不知无常非断灭，消散的茶烟正化作滋润舌根的香韵，恰似生死流转中从未断绝的法性真味。
中道观——小沙弥执着于&34；茶烟有形&34；与&34；茶汤无形&34；的分别，老僧以&34；空无相茶&34；破其两端。
正如智者大师在《摩诃止观》中示现：&34；离于二边，即为中道&34；。
茶烟非实有，茶味非虚无，空有不二的当下才是般若实相。
平等观——经卷折射的日光与竹影本无高下，却在茶汤中交融成金色山水。
《大般若经》中&34；诸法平等，无有高下&34；的深意，正显现在晨光与茶汤的相遇中。
佛经文字与自然光影，原本同是法界缘起的妙笔。
唯识观——小沙弥眼中&34；消散的茶烟&34；，实是心识对相续现象的切割。
正如《摄大乘论》所言&34；由彼彼遍计，遍计种种物&34；，茶烟升腾、变形、消散的整个过程，恰是阿赖耶识流注的连续幻舞，本无&34；成形&34；与&34；溃散&34；的绝对界限。
茶烟画空何曾空？满碗山河尽是心。
竹影摇碎琉璃界，经文字字吐茶馨。
学人莫向烟霞觅踪迹，须知滚水注壶时，三千法界早已在舌根绽放圆满。
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